道臣： 道行天下，四海臣服。

道生一，一生二，二生三，三生万物。

道生一
道生一，意即——大道化生出宇宙万物的本源。
你可以理解成无极化生太极。无极是大道呈现的状态，无边无际，无穷无尽，无色无相，无始无终，没有时间，没有空间，但是无极只是一种状态，属于道用的层面，非道之本体，也就是说绝非大道本身，所以，单纯的把道生一说出无极生太极，是不全面的。因为道体这个层面的内容就体现不出来了。
那么说到体用，我简单介绍几句。举一个例子，比如说，一张桌子，木头是“体”，桌子的外观以及可以摆放东西的这种功能就是“用”。
道首先是一种实质性的存在，而非仅仅是一个哲学概念，那么这个实质性的存在，其本体就是道体，其呈现的状态，发挥的作用，遵循的规律法则，就是道用。
那么，道是怎么来的呢？——不知道，也不需要知道，因为提出“道”这个概念的老子，也仅仅介绍只言片语，他能感知，但是不可说，一说可能就不是道了，正所谓：道可道非常道。有些东西，不是人这个载体可以理解得了的，有些东西永远弄不清楚，也不可能弄清楚。
道体，本来就有，本来就存在，而且永远存在，无始无终，只会不停的改变状态，但是不会消失。
至于道体究竟是什么，没有人知道，这已经超出了人类的认知范畴，即便写道德经的老子本人，也是说不清楚道不明白，所以才会说：道之为物，惟恍惟惚，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，正因为大道视之不见，听之不闻，搏之不得，谁也没办法具体化，形象化的描述出来，所以老子会说，有物混成，先天地生，吾不知其名，强名曰道。
那么，就是这个勉勉强强称作“道”的事物，先于天地而存在，并且，生成了宇宙万物的唯一本源，这就是道生一。

那么，一又指的是什么呢？
一，是大道呈现的一种状态。什么状态呢？用两个字概括，就是太极。
说的直白一点，是混沌虚无的和谐状态，也是宇宙万物的初始状态。
如果从道体这个层面解读——道生一，就是说大道生成浑然一体的先天一炁，这个先天一炁是万事万物的起始和来源
一，包含这三个方面——唯一，合一，统一
唯一，就是说，一是天地万物的唯一本源，无他无二
合一，是说一的状态是浑然一体。用金刚经的说法，就是“一合相”，虽然每个人对客观世界的认知都不一样，甚至千差万别，但是一这个本体是没有分别的，色空无异，一体无二，一切认知感受，区分辨别只是人的妄念而已，正所谓，一即一切，一切即一。
统一，即阴阳平衡的和谐状态，
注意，道生一的一，不是数字，而是状态，一生二，二生三，也是一样。有无，阴阳，无极，太极，都是大道所呈现的不同的状态，
所谓“有无相生，长短相较”，都是状态在更改，事物本质并没有任何的改变。

一生二
二就是二元对立，或者可以理解为阴阳两种对立属性，从这个角度理解，一生二，也就是太极生两仪。
正所谓“一阴一阳之谓道”，凡事都不是独立的存在，孤阴不长，独阳不生，万事万物都具有对立属性，事物和它的对立属性同时存在，并且相互转化，循环往复。
出现一个事物，必然同时出现与之对立的事物，所以老子会说：福兮祸之所倚，祸兮福之所伏，而且这个对立的事物之间，不断的相互运动转化，周行不殆，循环往复，也就是所谓“反者道之动。”
如果从道体这个层面来理解，二代表的就是正负能量。

二生三
三，就是新的和谐状态，不管事物和它的对立面怎样运动转化，一定会出现相对平衡，相对和谐的第三种状态，万事万物因此产生，这也就是“三生万物”。
那么，三生万物的这个三，具体指的是什么？
有人说，三是指三才，也就是天地人，这种说法，显而易见是错误的
为什么？很简单，天地人，生不了万物！
所谓，道通天地有形外，大道混沌虚无，无边无际，无始无终，既然是万物，泛指一切存在，道生万物，万物皆道，也都在道中，相比于道，天地人都太渺小了，天地之外，还有无限浩瀚的存在，那些天地之外的无限浩瀚的存在，根本非天地而生，更不要说人了，所以，三才之说，只能存在于我们已知的世界，而无限的未知世界呢？天地人，不过是一尘而已，如何生得出万物?
所以，你读道德经就得有足够的高度，这里的三，不是实指某物，而是指阴，阳，阴阳交合所产生的第三种和谐体。

前面，我们已经知道——道生一，一生二，一是太极，此时的一，状态是阴阳未分，混沌虚无的能量体；一生二，是由混沌虚无的混合气产生阴阳二气，万事万物无不同时具有这两种对立属性。

所谓独阴不生，独阳不长，阴阳二气绝非静止不动，而是互存互根，此消彼长，时刻运动转化，在动态的运动中，震荡交合，达到新的和谐状态，形成第三种状态——和气。阴阳二气，和气，组成万事万物。无论已知，或是未知的三千大千世界，莫不如是。

万物负阴抱阳，冲气以为和，就是这个道理。

所以说，三是一种新的和谐状态，这种状态用两个字概括，就是中和，如中庸所言：致中和，天地位焉，万物育焉，达到中和的境界，天地各安其位，万物自然生长。